Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях

Мифологическое сознание древнего человека

Миф- представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов, общественное сознание древнего общества.

• Наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства.

• Основные темы мифов: 

-космогония
-теогония
-антропогония.

• Основные функции мифов:

- Объяснение происхождения и устройства мира
- Обоснование о оправдание существующего образа жизни людей
- Регулирование отношений между людьми
- Обеспечение преемственности духовной традиции общества

• Особенности мифологического мировоззрения:

- Эмоционально-образная форма
- Очеловечивание природы
- Отсутствие рефлексии
- Утилитарная направленность

• Характерные черты мифологического мышления:

-Личное отношение к природе
-Понимание событий как индивидуальных, а не закономерных
-Эгоцентризм
-Отсутствие представлений об однородном пространстве и времени
-Мышление, опирающееся на язык, в котором отсутствуют абстрактные
общие понятия
-Логика движения в образах, строящаяся по принципу контраста
и исчерпывания смысла абсолютных крайностей

Древнеиндийская философия

Веды-религиозные тексты древних арийцев.

• Веды о происхождении земного мира и месте человека в нем:

-Устройство человеческого общества по аналогии с миром богов

-Учение о карме
-Социальные группы: варны и касты
-Буддизм как религиозно-философское учение
-Тенденции монотеистического мировосприятия и упорядочивания мирового процесса

Упанишады-завершающая часть ведической литературы, древнеиндийские произведения 

религиозно-философского характера.

• Примерно в V в. до н. э. в Индии возникла новая философия, которую нередко называют «атеистической» религией (религией без Бога), — буддизм. Буддой — просветленным — назвали основателя нового учения, после того как он обрел знания по фундаментальным вопросам человеческой жизни. Это учение также было направлено на поиски путей духовного освобождения человека. Само состояние такого освобождения Будда назвал нирваной. 

• Общие черты философских школ Древней Индии:

-Окружающий мир и личность тесно связаны
-Философия обращена внутрь человека
-Жизненные принципы- аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние

-Абстрактный характер философии
-Учение о перерождении
-Учение о карме

Центральным мотивом древнеиндийской философии было преодоление человеком дисгармонии и несовершенств действительности путем ухода от нее в свой внутренний мир, в котором нет страстей и желаний.

Древнекитайская философия

• Китайская мифология:

-Зооморфность мифов
-Историзация мифических персонажей
-Совокупность мифических систем: древнекитайской, даосской,
 буддийской, поздней народной мифологии

Даосизм

Даосизма («учение о пути») - направление древнекитайской философии, крупнейшим представителем которой был 

мыслитель Лао-Цзы. 

• Основная идея - взаимосвязь человека, природы и Космоса

• Идеал- патриархальная община, небольшие государства

Человек не царь Вселенной, не повелитель природы. Лучшее поведение для человека — это следование естественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры. Когда нечто достигает крайности, оно переходит в свою противоположность.

Конфуцианство

• Основоположник-Конфуций

Отождествляя общество с государством, философ уделил большое внимание вопросам «правильного» государственного устройства. Само государство — это одна большая семья, где государь — «сын Неба» и «отец и мать народа». Регулирующую роль в этой «семье» выполняют прежде всего моральные нормы. А обязанности каждого члена этого сообщества определяются его социальным положением.

• Пять добродетелей: мудрость, гуманность, верность, почитание старших,мужество

• Основные этические принципы: гуманизм, чувство долга, преданность старине, забота о родителях, помощь другим людям, скромность

• Идеал-благородный человек, "правильное" государственное устройство.

В целом в древневосточной философии еще не было представлений о человеке как личности. Высшей ценностью считался не человек, а некий безличный абсолют.

Философия Древней Греции

Платон
(427-347 гг. до н.э.)

Размышлял над образом совершенного (идеального) города-государства. Власть в таком государстве должна принадлежать немногим людям, обладающим знанием идей и уже поэтому являющимся добродетельными. 

       Те, кто отсеялся на первом этапе, становятся купцами, ремесленниками, земледельцами. Их главная добродетель — умеренность. Не прошедшие второй отбор — это будущие управляющие и воины, главное достоинство которых — мужество. Образуются три социальных класса, составляющие основу государства. И каждый оказывается в таком положении, которое позволяет ему быть наиболее полезным своему государству.

        Единичное должно быть полностью подчинено всеобщему: не государство существует ради человека, а человек живет для процветания государства. Был противником частной собственности и сохранения семьи у представителей высших классов.

Аристотель
(384 - 322 гг. до н.э.)

Аристотель наряду с государством выделил еще две разновидности сообщества — семью и поселение, но государство поставил над всем. Не отрицал частную собственность и считал, что средние слои общества должны быть опорой государства. Крайне бедных он относил к гражданам второй категории, очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа» приобретения состояний.

      Он не создавал модели идеального государства. Он пытался найти лучшие формы его устройства на основе анализа реальной политической жизни. 

Не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели; они рабы по природе и могут подчиняться лишь воле других.